印章篆刻常识|篆刻|书法绘画|

宝:即印信符玺。天子、诸侯以圭璧为符信。《诗·大雅·崧高》云:“锡尔介圭,以作尔宝。”秦以後,帝、後之印称玺。至唐代武后厌恶“玺”字,其玺与息灭的“息”字音通,. (一)刻帖的前奏——复制古人墨蹟的方法有关帖的最早记载,见於《前汉书·陈遵传》。其传称他“善书,与人. 中国具有艺术价值的印章镌刻。因古代印章多采用篆书入印而得名。篆刻也流行於日本等国。中国印章随着时代的. 古代铸印刻印,都是工匠们的事。这是由於金、银、铜、玉、牙等印材坚硬不易镌刻的缘故。到了明清时代,质地. 古代书碑有两种方法:书丹和摹勒上石。刻帖单纯的是摹勒上石或上木。  书丹(或用丹),即书者直接在石头. 现在,人们一谈到艺术,就会提到创作,篆刻也是如此。  篆刻艺术的创作,如同其他艺术一样,是形式和内容.
宝:即印信符玺。天子、诸侯以圭璧为符信。《诗·大雅·崧高》云:“锡尔介圭,以作尔宝。”秦以後,帝、後之印称玺。至唐代武后厌恶“玺”字,其玺与息灭的“息”字音通,将“玺”字改为“宝”字。当时天子有八宝:①神宝,②授命宝,③皇帝行宝,④皇帝之宝,⑤皇帝信宝,⑥天子行宝,⑦天子之宝,⑧天子信宝。唐中宗时复称玺。唐玄宗时复称宝。《新唐书·东服志》载:“至武后改诸玺皆为玉,中宗即位复为玺。开元六年,复为宝。”自宋、元、明、清各朝则“玺”、“宝”并用。如乾隆时有玉宝25方,其中一件称玺。此时亲王的印章也称宝。
  玺:又作鉨,即印章。战国时期不论官印、私印都不叫印,而称为“玺”或写作“鈢”、“鉨”,“鉩”字,主是现在的玺字。清代程瑶田作《看篆楼印谱》序时,才把这个字考释出来。汉蔡邕《独断》云:“玺者,印也;印者,信也。”在秦以前尊卑通用,官、私印均可称“玺”。秦以後只有皇帝的印方可称“玺”。沿袭有秦制并略有放宽,如汉代皇帝有六玺①皇帝行玺,②皇帝之玺,③皇帝信玺,④天子行玺,⑤天子之玺,⑥天子信玺。诸侯王、皇后之印也可以称“玺”。武后(武则天)因她厌恶玺字(玺与息灭的“息”字音通)将玺字改为“宝”字。清代时皇帝的印章称宝也称玺。
  章:即“印章”。《汉旧仪补遗》云:“丞相、大将军,黄印龟钮,文曰‘章’。”据史料记载,汉代沿袭秦制,当时除玺、印名称外,开始有“印章”二字。印章就其作用看有信印、闲章之分。闲章是指斋馆印、收藏印、肖形印、吉语印等。如宋代就有人刻某某图书字样的印章,盖在自己所藏的图书上,以示所有。当人们普遍使用时,人们把一般印章叫“图书”了。现在我们把印意也称为“图章”。这外名词就是由此来的。
  印:即图章,印信。其字云:“印,执政所持信也。”清段玉裁注云:“凡有官守者皆曰执政,其所持之节信曰印。”《周礼·地官·掌节》“货贿用玺节。”注云:“玺节者,今之印章也。”《汉旧仪补遗》云:千石、六百石、四百石、铜印鼻钮,文曰“印”。见诸于传世印文中,最早的有战国“上师之印”等。隋、唐时官、私印一般都称印,秦始皇统一中国後,为了提高中央专政地位,对印章也制定了一套制度,规定只有皇帝的印章才能称玺。一般官吏和老百姓的印章,只能称“印”。在封建社会中历代王朝沿袭这一制度,如元代除沿袭旧制一般称“印”之外,又把印章称为“押”。有人在印章上刻花押(画一个符号,使别人难以摹仿)来代替姓名。其实押字印章起于唐,宋代也有,但不普及,元代盛行汉字参以蒙文、符号等形式多样。印就其质地来看,有金、银、铜、玉、石、瓦、木等之别;就其形制来看,有半通、方、长方、圆、椭圆等不同;就印面文字体格看,有缪篆、小篆等相异,十分繁复多样。
  《印经》:篆刻论着。明代篆刻家朱简着。该为作者晚年手笔。共分八节,其为:溯源、谱系、型训、游刃、临摹、缵诸。欣赏、针伪。它阐述了作者毕生对印学的见解,也概括了所撰《印品》、《印章要论》两篇着作的要旨,极为精要。“先秦以上印”定为“玺”,这是他的创见。
  《篆刻学》:篆刻论着。现代篆刻家邓散木着。印着多部,《篆刻学》是其中之一。此书初稿系出於作者在30年代课徒昌讲授篆刻时的讲义。曾经油印。後几经修改补充,始成此稿。原来作者本意继续修订,但因病魔缠身而过世,未实现遗愿。本书分上、下两编,共九章。上编叙篆刻历史,
  《近百年来古玺印研究之发展》:篆刻论着。现代学者、金石学家罗福颐着。罗福颐,祖籍浙江上虞人,是清末学部二等谘议官,後补参事官,书法家罗振玉之子。为北京故宫博物院研究员,喜金石及古物鉴定。此书是作者总结近百年来对古玺印研究之成果。
本条由网友[pigBAOBAO]提供 2012-4-22 20:08:14
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